近年來，台灣有些作家如劉大任、許昭彥、瘦菊子、唐諾、晏山農、徐望 雲、馮光遠、張啟疆……等等，對運動的描寫特別感興趣，加上媒體如中 國時報「人間」副刊的大力提倡，運動，已成為一項不容忽視的文學書寫 主題，所創作的產品日漸豐富，值得我們視為一特殊文類加以探討。當然， 這個主題的興起，和整個社會體質上的改變，以及因此而產生的生活文化 的改變很有關係。 面對運動書寫，有一系列的問題需要探討：近年來的運動書寫是否具 備一定的文學性？運動書寫如何形成自己的文學特色？意識形態如何型塑 球員的角色？後現代的運動和過去有什麼差異？台灣現階段的運動書寫有 何成就？釐清這些問題，不但有助於積極建構台灣當前的運動書寫，也能 從另一角度解讀大眾文化。

　 一、從民族英雄到明星 台灣職棒第七年（1996），由於業餘球隊急於加入職棒 ，和電視轉播 權引起的糾紛，「年代」和「聲寶」兩家公司宣布成立「那魯灣職棒公司」， 籌組新的職棒聯盟，另外組織四個球隊和「中華職棒聯盟」抗衡。 「台灣大聯盟」成立後，擇定1997年2月28日開打，處處顯示體育運動 之外的動作。首先，「那魯灣」是原住民語「你好」之意；四支球隊「太 陽」、「金剛」、「勇士」、「雷公」也均以原住民語發音。在賽制方面， 中華聯盟強調共同經營，只有統一獅和興農牛各自在台南、台中有主場色 彩；而台灣大聯盟採取主客場制，和屬地主義（球員入籍球隊所屬地）， 在在強調新聯盟的本土性格。

　 在台灣，「228」和「台灣」早就已經是一種政治符碼，指涉台灣性 （Taiwaneseness）、本土意識的意涵。相對於「中華職棒聯盟」的中華性 （Chineseness），新聯盟選擇「台灣」作為聯盟的名稱 ，選擇「228」作 為開幕戰顯然帶著強烈的政治性，意在凸顯台灣意識和本土意識。 我要指出的是，台灣的運動比賽向來就充滿政治性，和意識形態的操 作。 1968年8月25日，台東「紅葉少棒隊」以7比0大勝來訪的日本關西「和 歌山少棒隊」，經費不足、設備簡陋的紅葉隊，擊潰了世界少棒勁旅的和 歌山隊，這件事被意識形態國家機器（Ideological State Apparatuses） 反覆渲染，尤其是一群來自深山僻壤的小孩，憑藉著令人動容的精神意志 苦練，終於力退壓境「倭寇」的英勇事蹟，激發了台灣的集體情緒和民族 意識，當年紅葉隊的王牌投手「胡武漢」一夕之間成為民族英雄。 

　意識形態國家機器不僅一再強調紅葉隊出身清寒，球具簡陋，更把那 些小球員以竹竿當球棒、以石頭當球的玩耍事情輾轉傳述，加工生產出一 段神話般的傳奇故事。再舉二例說明意識形態國家機器的操作：一、和歌 山隊並非世界少棒冠軍隊，卻被媒體「榮譽加冕」為世界少棒冠軍隊。二、 當年的紅葉隊為了贏球，先後徵召六名畢業校友，以冒名頂替方式出賽 。 事後，校長胡學禮、教練邱慶成、管理曾鎮東均因偽造文書被判刑一年緩 刑兩年。這件事其實沒什麼了不起，人家和歌山隊的學童也超齡，但台東 法院在起訴審理時，鑑於「當時紅葉是全國人民眼中的大英雄，為了避免 讓大家知道這件事情『有損國家榮譽』，法院還特地選在夜間開庭審理以 掩人耳目。胡學禮、邱慶成、曾鎮東三人有六、七次夜間出庭的經驗（王 惠民 79）。」 本文繼續▼